Si Dieu est souverain, quel rôle avons-nous dans le Salut ? [Ludivine]

Oui, Dieu est souverain. Il mène le monde, l’univers à leurs fins. A une fin qui ne correspond pas à ce que nous en savons à travers les limites de nos yeux, de nos pensées, de notre imagination. Il aura le dernier mot, et c’est en fonction de ce dernier mot qu’il a régné hier, qu’il règne aujourd’hui.

Et nous ne sommes pas Dieu ! Nos actions restent partielles à la lumière de ce qui vient. Elles ne hâtent pas la venue du Royaume de Dieu, mais en manifestant la présence du Christ, elles le rendent présent, et son salut l’est aussi, en espérance (Rm 8,24).

Le salut ne dépend pas de nos œuvres, mais ce qui dépend de nous en revanche, c’est d’accomplir la vocation que Dieu nous donne. De ne pas regarder le train du salut passer, mais de monter dedans, de prendre notre place et d’y faire de la place pour que d’autres y montent aussi !

Ludivine, vous demandez quelle rôle. Je demande : quelle vocation, quelles vocations ?

Nous ne sommes pas Dieu, mais nous sommes faits « à son image » : appelés à cultiver et à garder la Création. Vaste tâche pour une seule vie !

Nous ne sommes pas le Christ, mais il nous dit : « Viens et suis-moi » et « Mets en pratique ma parole ». Cette obéissance ne gagne pas le salut, mais elle lui donne tout son poids dès maintenant.

Nous ne sommes pas l’Esprit de vie, mais nous sommes vivants par lui. Dieu nous veut vivants. Il n’a pas ressuscité son Fils pour que nous avancions comme des zombies. Vivants, donc agissants.

Et puis, dernière vocation : faire en sorte que nos actions glorifient Dieu, qu’elles lui rendent grâce et gloire (Rm 14,8). Ce n’est pas rien comme motivation !

 

 

Puisque Dieu est trop complexe pour notre cerveau humain, comment ne pas en faire une idole ? [Bianca]

Bianca, le problème que vous posez est celui de toute théologie, de tout discours humain ayant Dieu pour objet. Un de mes professeurs de théologie déclarait : « Dieu est connu comme incompréhensible ». Nous ne pouvons l’enfermer dans aucune représentation, dans aucun mot ou concept.  Dieu nous échappe toujours, même si la création nous parle de sa grandeur, de sa bonté, de sa sagesse infinies… il est au-delà, il est le Tout-Autre.

C’est pourquoi Jésus parlait de Dieu et de son règne en paraboles : Dieu est comme un père qui accueille son fils parti loin de lui, comme un maître qui donne le même salaire à l’ouvrier de la 11e heure et à celui de la 1ère heure, comme un semeur qui sème sa semence à tous vents, comme un roi qui donne un grand repas en l’honneur des noces de son fils… Dieu comme une question jamais résolue, qui ne laisse pas l’homme tranquille.

« Dieu », vous le savez sans doute, est un nom commun. Nous l’appelons « Seigneur », « Père », pour décrire la relation que nous avons avec lui. Mais son vrai nom (c’est à dire, au sens biblique, ce qu’il est), nous ne le connaissons pas. « Je suis qui je suis », répond Dieu à Moïse quand celui-ci lui demande son nom (Exode 3,14). Cela a inspiré à un traducteur de la Bible, Louis Segond, le nom « l’Eternel », celui qui était, qui est, qui sera. Mais « je suis qui je suis », ça veut aussi dire : « qui je suis, cela ne te regarde pas » !

L’idole est un faux dieu qui prend dans notre esprit et dans notre coeur la place du seul vrai Dieu. La technique, le pouvoir, l’argent, une idéologie, un idéal, voire une personnalité peuvent devenir autant d’idoles qui nous fascinent et nous asservissent. Mais les idoles, comme les statues des divinités antiques, restent muettes, elle ne peuvent finalement rien nous dire, car elles ne sont qu’une projection de nous-mêmes, par exemple de nos peurs (quand nous nous figurons Dieu comme une sorte de Père Noël rassurant), ou de notre désir de toute-puissance. Quelqu’un disait : « Dieu a fait l’homme à son image… et l’homme le lui a bien rendu » !

Dieu tel que la Bible nous le présente, parle à l’homme, et sa parole nous révèle qui nous sommes devant lui. S’il rejoint l’humanité dans son histoire et se fait homme en Jésus-Christ, s’il s’abaisse à nous jusqu’à mourir sur une croix, c’est aussi pour nous dissuader de chercher à monter jusqu’à lui par nos spéculations cérébrales ! Comme l’écrivait Martin Luther : « Mon cher, pour reconnaître Dieu, tiens t’en à la crèche. N’escalade pas le ciel : va d’abord à Bethléem ». L’antidote à l’idolâtrie, c’est la croix de Jésus-Christ. La puissance de Dieu s’y accomplit dans l’absolue faiblesse.

Merci Bianca d’avoir par votre question mis en lumière un des grands dangers qui menace quiconque croit en Dieu.

 

 

Jésus dit aux disciples de ne pas aller chez les non-juifs, ni chez les samaritains? La parole de Jésus n’est-elle pas universelle ? [Patrick]

Jésus fait effectivement cette recommandation à ses disciples en les envoyant pour annoncer la venue du Royaume (voir Matthieu 10,5) ; pour en rester à ce seul évangile selon Matthieu, il répond à la femme cananéenne de la région de Tyr et Sidon (dans l’actuel Liban) qui le supplie de guérir sa fille : « je n’ai été envoyé qu’aux brebis perdues de la maison d’Israël » (Matthieu 15,24).

Et pourtant… Jésus finit par accorder à cette femme cananéenne ce qu’elle demande en lui disant : « ta foi est grande ».  Et pourtant… il admire (!) la foi d’un centurion romain qui affirme que Jésus peut guérir son serviteur à distance (parce qu’en tant que juif, Jésus ne pourrait entrer dans la maison d’un païen sans se souiller), en assurant qu’il n’a pas trouvé une pareille foi dans son propre peuple et que des païens prendront place au grand banquet du Royaume de Dieu (Matthieu 8,10s). Et pourtant… Jésus débarque en territoire étranger et y délivre un homme possédé (Marc 5,1-20) qui vient vers lui.  Les exemples ne manquent pas de contacts entre Jésus et des non-juifs, et même une samaritaine ! (Jean ch.4).

Jésus aurait-il pris conscience de l’universalité de la mission que le Père lui a confiée, au-delà des frontières d’Israël, par ces rencontres souvent bouleversantes et qu’il n’avait pas toujours provoquées ? Certains le pensent. En tout cas, Jésus a ainsi anticipé l’envoi, après sa résurrection, de ses apôtres jusqu’aux extrémités de la terre pour y être ses témoins  (Matthieu 28,20).

Pourquoi Paul est-il misogyne ? Quelle place la femme a-t-elle dans la religion ?

Il est vrai que l’apôtre Paul traîne cette réputation de misogynie du fait de certains de ses propos sur les femmes. « Que le femmes se taisent dans les assemblées » ordonne-t-il en 1 Co 14,34 en précisant aussi qu’elles doivent porter le voile ! Ou bien, à Timothée, il écrit « je ne permets pas à la femme d’enseigner ou de prendre autorité sur l’homme » (1 Tm 2,12).

Et pourtant… Paul fait aux Galates une déclaration révolutionnaire pour son temps : » il n’y a plus ni juifs ni grecs, ni esclaves ni hommes libres, ni hommes ni femmes : vous êtes tous un dans l’union avec Jésus-Christ » (Galates 3,27). Donc, hommes et femmes, pour répondre à votre 2e question, ont la même place devant Dieu. Paul a par ailleurs cette phrase, tout aussi novatrice, pour les couples : « La femme n’a pas autorité sur son propre corps, mais c’est le mari ; et pareillement, le mari n’a pas autorité sur son propre corps, mais c’est la femme » (1 Co 7,3). Et quand il demande aux femmes de prier ou prêcher la tête couverte (1 Co 11,5), il ne conteste pas un instant qu’elles puissent prendre la parole en public ! (autre révolution pour l’époque).

Y aurait-il contradiction ? Pour comprendre les restrictions que l’apôtre semble apporter à notre condition égale devant Dieu en Jésus-Christ qu’il proclame par ailleurs, quel que soit notre sexe, notre condition ou notre origine, il faut replacer la vie des communautés chrétiennes dans le contexte patriarcal du 1er siècle de notre ère. Les femmes chrétiennes, jusque là confinées dans l’espace privé, découvrent la liberté qui leur est donnée par l’Evangile. Elles peuvent en oublier les codes culturels en usage dans le monde où elles vivent (une femme bien élevée ne sortait pas tête nue) et risquer de discréditer leurs communautés chrétiennes, en choquant par l’usage de cette liberté. L’apôtre les appelle donc à la retenue, voire à la discipline (par exemple à Ephèse, où Timothée était responsable de l’Eglise, de jeunes veuves peu instruites, influencées par de faux docteurs, semaient la pagaille en répandant leurs doctrines mensongères).

 

Les juifs actuels doivent-ils être considérés comme successeurs des Hébreux bibliques ? Si oui- quelles conclusions tirer actuellement (avril 2026) ? [Antoine]

Il y a une continuité indéniable, sur le plan héréditaire, historique, entre le peuple hébreu et le peuple juif ! Mais votre seconde question, Antoine, révèle comme une perplexité : en effet, la politique du gouvernement israélien en 2026, pour ne prendre que cet exemple, est-elle à la hauteur de ce que l’on devrait attendre du peuple à travers lequel Dieu s’est révélé à l’humanité, et avec qui il a fait alliance ? Les juifs eux-mêmes, que ce soit en Israël ou dans le reste du monde, sont divisés sur la question.

En tapant « Israël » dans l’onglet de recherche du site (en haut à droite de votre écran), vous trouverez d’autres essais de réponse à ce problème complexe du rapport entre l’Israël biblique et l’Etat moderne d’Israël, qu’on ne saurait ni  confondre, ni séparer complètement.

l’Etat d’Israël est une démocratie fondée sur une idéologie laïque, le sionisme. Ce projet de foyer protecteur s’est développé à la fin du 19e siècle. La tragédie de la Shoa au 20e siècle, point culminant de tous les pogroms et persécutions antisémites, hélas encore vivaces aujourd’hui,  en a souligné la légitimité.

Il y a quelque chose de mystérieux dans cette haine que suscitent les juifs depuis toujours, simplement du fait qu’ils sont… juifs. Parce qu’ils sont un peuple à part, précisément. L’explication est aussi spirituelle. Mais cela, répétons-le, ne légitime pas les choix politiques et militaires du gouvernement israélien actuel.

Galates 5.19-21 : Pourquoi ces péchés empêcheront d’hériter du Royaume si nous sommes déjà sauvés ? [Marie]

Marie, vous mettez le doigt sur un des paradoxes de la vie chrétienne, de la condition du disciple (mais c’est comme cela : la vérité est toujours paradoxale, comme dans l’exemple du cerf-volant : il n’est libre de voler que rattaché au fil !).

On peut formuler ce paradoxe de bien des manières. Par exemple, tout est donné, mais tout est à faire. Tout nous est donné : Nous sommes sauvés par grâce, indépendamment de nos mérites, le salut nous est acquis à la croix. Nous sommes déclarés justes, Dieu nous reconnaît comme ses enfants, il nous a choisis de toute éternité ! Nous sommes même « saints » en ce sens que Dieu nous met à part, nous lui appartenons. Mais tout reste à faire, il faut croire, aimer, espérer, témoigner !

L’enjeu de la vie chrétienne, c’est (autre formulation possible du paradoxe)… devenir ce que nous sommes déjà. Si nous sommes morts avec le Christ pour ressusciter à une vie nouvelle, cela veut dire que notre vie est renouvelée, que nous sommes unis à Jésus pour être recréés à son image. Par nous-mêmes, nous n’y arriverons pas, c’est l’oeuvre de l’Esprit de Dieu qui nous « sanctifie », c’est à dire nous revêt de cette identité nouvelle où il n’y a plus place pour l’impureté, l’idolatrie, la haine, etc…

Si donc j’entre dans cette vie nouvelle en me gardant de tout ce qui est contraire à l’amour, à la paix, à la joie, etc (les fruits de l’Esprit que Paul énumère juste après le passage que vous citez), ce n’est pas pour être sauvé(e). Mais parce que je suis sauvé(e) ! Et parce que j’ai pris la grâce et l’amour du Christ pour moi au sérieux. « l’amour du Christ nous presse », écrit ailleurs l’apôtre Paul (2 Co 5,14).

Pourquoi y a-t-il tant d’abus commis par des religieux (prêtres- pasteurs- professeurs) ? [Hanta]

Redoutable question pour le pasteur que je suis, Hanta ! Un abus, c’est toujours l’usage détourné de quelque chose (un bien, une fonction) dont on est légitimement porteur au départ. En l’occurrence, en tant que pasteur, il m’a été confié le service de la Parole de Dieu auprès des membres de l’Eglise et l’accompagnement des personnes en chemin avec Dieu, en recherche sur le plan spirituel. Et donc il m’a été reconnu une compétence, une autorité pour exercer ce ministère.

Une tentation est d’utiliser cette autorité pour exercer un pouvoir dans mon propre intérêt. Comme un gourou : en imposant aux gens ce qu’ils doivent penser, croire, voire leurs choix de vie, « parce que Dieu me l’a dit ». En leur extorquant de l’argent sous de fallacieux prétextes. Ou, dans les cas d’abus sexuels, en séduisant des personnes en manque affectif, voire en assouvissant des pulsions sexuelles sur des êtres particulièrement vulnérables (enfants, ados…).  Je pense aussi que le danger de dérive et d’abus augmente quand un ministère s’exerce dans la solitude, sans accompagnement par des collègues ou autres responsables d’Eglise. Bref, quand l’autorité pastorale risque de s’exercer sans limites ni garde-fous.

La question demeure : comment des pasteurs, des prêtres, des enseignants, et autres personnes dépositaires d’une autorité (n’oublions pas hélas que beaucoup de violence s’exercent à l’intérieur des familles) peuvent-ils en arriver là ? Nous restons humains, faillibles, et d’autant plus exposés que nous nous croyons justement forts ! « Que celui qui est debout prenne garde de tomber », écrivait l’apôtre Paul à des chrétiens de Corinthe tentés par l’orgueil spirituel (1 Co 10,12), en leur rappelant les pièges dans lesquels Israël est tombé après avoir traversé la Mer Rouge, pour que cela leur serve d’exemples. Il en est de même pour les récentes affaires qui ont secoué le monde chrétien (catholique, protestant) et aussi le monde de l’éducation en général. Qu’elles nous rappellent à la vigilange, à l’humilité  et au devoir de protéger les plus faibles.

Si Dieu ne fait pas d’erreur- pourquoi me laisse-t-il naître avec un handicap ? [Catherine]

Bien que Dieu se soit présenté aux hommes dans les temps bibliques et parle encore aujourd’hui par son Saint-Esprit, il demeure toujours mystérieux et en partie inconnu. Ses pensées ne sont pas nos pensées. Le croyant qui confesse que “Dieu ne fait pas d’erreur” s’engage dans un acte de foi, mais continue à se démener avec sa vie, ses défis, ses misères, les injustices de ce monde, le handicap, la maladie et, irrémédiablement, la mort qui nous prendra tous… Mais dans toutes ces épreuves, le croyant peut s’appuyer sur la certitude que Dieu a voulu notre existence, qu’il n’est jamais dépassé et par conséquent que notre vie n’est pas une erreur.

Au milieu du feu, il vaut mieux pour le croyant dire “je ne sais pas pourquoi” que penser “Dieu est en galère avec mon cas”. Beaucoup de pages dans la Bible témoignent de la victoire de Dieu à travers des épreuves et des destins de douleurs. Jésus lui-même, crucifié, enseveli, puis ressuscité, est un message vivant que ce qui peut apparaître comme une erreur ou une défaite d’un moment, est parfois prémisse de la victoire et de la gloire à venir.

Dans nos détresses, nous pouvons crier à Dieu, lui demander des comptes sur notre situation, je crois même qu’il accueillera toujours avec amour nos colères et nos découragements. Mais quant à le renier ou le diminuer, c’est une folie qui loin d’arranger notre situation risque de nous faire plutôt basculer dans la désespérance la plus sombre. “Car Dieu n’oubliera jamais le pauvre, pour les malheureux, l’espoir n’est jamais perdu.” (Psaumes 9,19).

Comment Dieu peut-il être à la fois Père- Fils et Esprit Saint ? Je ne comprends pas le concept de « trinité » ? [Patrick]

Tout d’abord, Patrick, quand nous parlons de Dieu,  il est tout à fait normal de ne pas comprendre ! Car Dieu est au-delà de toute pensée ou réflexion humaine. Dieu se cache en se révélant et se révèle en se cachant. Ce que la Bible exprime, entre autres, dans le récit de la vocation de Moïse au buisson ardent. Quand Moïse demande à Dieu son nom, le Seigneur répond : « je suis qui je suis » ou « je serai qui je serai ». On peut comprendre « je suis (l’Eternel) » car les quatre lettres YHWH qui désignent Dieu sont dérivées de la racine du verbe être en hébreu, mais cette réponse est aussi une fin de non-recevoir, en forme de point d’interrogation. Donc, nous ne pouvons connaître de Dieu que ce qu’il nous révèle de lui-même.

La Trinité est un concept qui essaie de parler de Dieu, une manière de dire que Dieu se fait connaître à l’homme à la fois comme Père (= créateur, origine, et au-delà de nous), Fils (sauveur, venant jusqu’à nous en Jésus) et Esprit (Seigneur, Dieu en nous, souffle de vie et de force). Et pourtant, Dieu est un !

Une autre façon de rendre compte de cette diversité en Dieu qui ne vient pas rompre son unité, c’est de risquer cette comparaison : quand vous parlez, ce que vous dites s’origine dans votre pensée, se formule dans des mots qui vont atteindre votre interlocuteur parce que les sons que vous articulez font vibrer, grâce aux couches d’air qui vous entourent, ses tympans. Trois aspects distincts d’un seul et même événement : vous parlez à quelqu’un.

Cette comparaison imparfaite a l’avantage de rendre justice à ce que dit la Bible. Dieu se révèle à nous par sa Parole éternelle (incarnée en Jésus), et cette Parole nous rejoint par l’Esprit Saint, souffle (pneuma en grec) de sagesse et de vie.

J’ai appris que mon père décédé- avait eu une première épouse avant ma mère. Si se remarier après un divorce est un péché- alors je suis née avec quelque chose à gérer ? [Sarah]

Votre question, Sarah, s’intéresse aux phénomènes de transmission familiale. Effectivement, vous êtes née, comme moi, comme tout un chacun, en étant – malgré vous – héritière d’une histoire, celle de vos parents et de ceux qui les ont précédés.

Accepter le salut que Jésus-Christ nous offre par sa vie fait de nous des êtres libres. Et en l’occurrence : des êtres libérés du poids de tout héritage, quel qu’il soit. Dans votre situation, vous avez connaissance d’une situation qui vous semble problématique, un grand pas est déjà fait, car certains héritages sont et restent silencieux. Quand nous sommes en Christ, nous n’avons pas à porter les fautes de ceux qui sont passés avant nous. Cela avait déjà été annoncé par le prophète Ezéchiel (Ez 18, 2). D’autant plus par Christ, qui nous a affranchis et nous appelle à la liberté (Ga 5, 1). Tout ce qui pourrait peser sur nos vies, il l’a porté pour nous à la croix.

Ceci étant, je ne crois pas que se remarier après un divorce soit un péché. Les textes bibliques qui évoquent cette question (Mt 19, 9 ; Mc 10, 11-12 ; Lc 16, 18) parlent de la répudiation, qui était une mesure assez différente que ce que nous appelons le divorce aujourd’hui. Elles concernent essentiellement les hommes qui pouvaient renvoyer leur femme sans plus d’explication. Quant au contexte de Rm 7, 3, autre évocation, la conjugalité sert d’exemple à Paul pour sa réflexion sur la loi, et ne relève pas d’une prescription. Le divorce peut être entâché d’une faute d’adultère, mais il peut aussi être l’échec douloureux et sincère d’une relation. Dans ce cas, une nouvelle relation accompagnée d’une démarche de repentance peut s’avérer être une voie de redressement de la personne.

Je vous invite à réfléchir à ces deux éléments. Ils devraient vous conduire dans une perspective confiante. Et si jamais un quelconque héritage malsain semblait refaire surface, remettez-le à Christ dans la foi. Car il veut que nous puissions le servir en toute liberté et a tout accompli pour que nous puissions le faire en laissant le passé de l’autre côté du Golgotha.