Anne Faisandier

Pourquoi Dieu a-t-il endurci Pharaon ? [Emmanuel]

Vous faites référence au récit des plaies d’Égypte raconté dans le livre de l’Exode (chapitres 7 à 10) dans lequel plusieurs fois il est effectivement précisé que c’est Dieu endurci le cœur de Pharaon pour mieux le punir ensuite, ce qui semble assez pervers à première vue. Mais je nuancerai notre indignation de plusieurs pistes de réflexions :

Pharaon est montré tout le long du récit comme un homme au cœur dur et qui persécute le peuple hébreu sans scrupules; c’est un homme méchant et qui se croit comme étant l’égal de Dieu. Plusieurs fois d’ailleurs le récit note que le Pharaon endurcit son cœur très bien tout seul ! C’est en quelque sorte à ce « jeu » là que Dieu le prend au mot pour le remettre à sa place humaine : endurcir son cœur pour l’obliger à regarder en face les effets de cette dureté.
En ce sens l’action de Dieu est un révélateur de ce qui n’aurait peut-être pas été visible aussi bien, mais qui était quand même la vérité. Dieu grossit le trait et accélère le processus, mais on peut penser que de toute façon c’est ce qui se serait passé. Ce faisant, Dieu accélère aussi son action et la rapidité avec laquelle survient la libération d’Israël.
Enfin, cela m’a fait penser à cette phrase de l’Évangile : « on donnera à celui qui a, et il sera dans l’abondance, mais à celui qui n’a pas, on ôtera même ce qu’il a. » (par exemple en Mat 25,29 à la fin de la parabole des talents) et qui me semble désigner le mystère de la foi et de l’espérance. Il suffit d’ouvrir un peu la porte de la confiance pour que Dieu entre et que notre foi grandisse; mais à celui qui choisit de se méfier (de s’endurcir le cœur) même le peu d’espérance qu’il avait finit par disparaître. Dans tous les cas, Pharaon était bien décidé à s’opposer à Dieu : en cela il est la figuré du pécheur qui ne se repend pas.

Mon ancêtre était un réfugié huguenot pendant la révocation. Si je visite la France en tant que touriste- y a-t-il quelque chose que je dois savoir avant d’assister à un service d’Eglise EPUdf ? [Jack]

Tout dépend de votre habitude ecclésiale dans le pays où vous habitez, parce que l’on mesure toujours les différence par rapport à un point de repère… Si votre repère est celui de la pratique des huguenots au moment du refuge alors il est important que vous sachiez que la plupart des personnes que vous pourrez dans rencontrer dans l’EPUdF n’ont pas cette histoire ni cet héritage; les églises locales sont en général de petite taille, fraternelles, et composées d’individus aux parcours spirituels et culturels extrêmement variés; selon les lieux et les cultes vous pouvez donc y trouver une très grande diversité (et créativité) liturgique et théologique.

Quel est le point de vue d’un catholique romain sur la Bible et sur la Trinité ? [Cle]

Il serait plus honnête de poser votre question aux catholiques eux-mêmes, répondre à la place de l’autre prend toujours le risque de le trahir (et le site eglise.catholique.fr comprend une rubrique « approfondir sa foi » qui répondra sans doute à beaucoup de vos questions). Qui plus est quand chacune de vos questions a suscité beaucoup de débats entre les chrétiens depuis 2000 ans. Cela dit, et pour résumer très grossièrement :

La Bible, pour les catholiques comme pour les autres chrétiens, est la Parole de Dieu. Nous croyons tous que Dieu peut communiquer avec nous, entre autres à travers ces vieux textes qui racontent comment Dieu s’est révélé à l’humanité. La différence avec le monde protestant ne tient pas dans cette définition, mais plutôt dans la façon d’interpréter cette Parole, et dans le monde catholique c’est le magistère de l’Église, son enseignement, qui donne les clés de lecture nécessaires à cette interprétation. Pas dans le monde protestant.
Là aussi, la ligne de démarcation entre les différentes compréhensions de ce concept théologique ne passe pas entre les catholiques et les autres. je me permets donc de vous renvoyer à la réponse déjà faite sur la Trinité ici : http://1001questions.fr/comment-expliquer-simplement-ce-quest-la-trinite-kristina/

Je sais que notre objectif principal dans le ciel sera d’adorer Dieu- mais serons-nous en mesure d’interagir avec d’autres chrétiens- comme la famille et les chrétiens célèbres ? [Vav]

La Bible ne permet pas de répondre à votre question, même si c’est une question que beaucoup de personnes se posent. La Bible parle d’ailleurs très peu de « ce qui se passera pour nous dans le ciel » et toujours de façon évasive et imagée, et en général pour attirer notre attention sur le fait que c’est ici et maintenant qu’il s’agit de se tourner vers le Seigneur, et que la vie commencée avec Lui ici se continuera là-bas. Après… Difficile d’en dire plus, et il ne s’agit pas d’une démonstration mais d’une foi.

Pour ma part, dans la continuité, je pense que le type de relation qui existe ici entre les chrétiens par la prière EN JÉSUS-CHRIST (c’est à dire à travers son action à lui) n’est peut-être pas rompu. C’est ce que tente d’exprimer l’expression de « communion des saints » employée dans le Credo. Mais en même temps, jusqu’à la fin des temps et au retour du Christ, la mort reste une vraie coupure entre les vivants et les morts qui nous rappelle que nous ne sommes que des humains et que Dieu seul est au-dessus de cette condition limitée.

Paul considère sa souffrance comme envoyée de Satan. Se pourrait-il que Dieu ait permis la souffrance en y cachant un message pour nous ? [Christophe]

Non, le Dieu de la Bible n’est pas un pervers !!! C’est un Dieu de Vie et d’amour. Et c’est d’ailleurs exactement ce que dit Paul lorsqu’il désigne Satan comme en étant la cause : c’est parce que nous cherchons désespérément un sens à ce qui nous arrive d’injuste que nous en venons à soupçonner Dieu d’en être l’auteur. Cela nous éloigne alors de Lui en induisant une image fausse qui va nous en séparer : en cela la souffrance est œuvre de l’Adversaire (la signification de Satan) qui s’oppose au salut. Et uniquement de l’Adversaire, qui justement a été vaincu définitivement par Dieu en Christ.

L’étude de Jean Decety pour Templeton Foundation (2015) affirme que les enfants élevés dans les familles non-croyantes sont plus altruistes que ceux des familles religieuses. Qu’en penser ? [Simon]

M. Decety est un psychologue qui fait de nombreuses recherches en s’appuyant notamment sur les neurosciences et ses études (que vous m’avez faites découvrir !) portent notamment sur le développement du sens moral chez les enfants, et les notions d’empathie, de générosité, etc. J’avoue ne pas faire partie des spécialistes en psychologie ou en neurosciences, mais j’ai cru comprendre que même les auteurs de l’étude avaient été surpris par ce résultat et cherchaient à l’expliquer. Il est d’ailleurs intéressant de noter que ces résultats concernent toutes les religions. Mais voici quelques pistes théologiques qui se résument en une phrase : la religion et la foi sont deux réalités différentes, et souvent contraires, en tout cas c’est ce que le Christ dénonce très souvent dans les évangiles (par exemple en Matthieu 23,13 et s). La religion est l’ensemble des « pratiques humaines » et la foi le lien qui nous unit intimement à Lui. Dans la religion c’est l’humain qui fait, dans la foi c’est Dieu qui fait. Pour moi, cette étude confirme le danger que pointe du doigt si souvent le Christ : à vouloir enfermer Dieu dans une religion on en fait une idole qui nous enferme en nous-mêmes et nous coupe des autres. Et les idoles ne nous sauvent de rien, au contraire.

Les protestants célèbrent-ils le mercredi des Cendres et la saison du Carême ? [Laurent]

Non, pas spécialement (cf l’article précédent traitant du Carême), sinon certains luthériens. Si le fait de se couvrir la tête de cendres est attesté dans la Bible comme signe d’humilité et de repentance (cf par exemple la conversion de Ninive dans le livre de Jonas), cela n’est pas plus associé à la période de Pâques qu’à une autre. Les protestants, réformés en particulier, sont en général très économes en rites quels qu’ils soient, qu’ils soupçonnent toujours de véhiculer l’idée que c’est ce que l’humain ferait qui lui permettrait d’obtenir la grâce de Dieu. Or ils contestent vigoureusement cette compréhension, prêchant le salut gratuit reçu en Jésus-Christ.

Est-ce que le Carême est décrit dans la Bible ? Est-ce une période de jeûne comme une autre ? Comment le vivre en tant que protestant ? [Perrine]

Le mot carême vient du latin « quadragesima » qui signifie quarantième et il désigne les 40 jours qui précèdent Pâques. En tant que tel, il n’est pas décrit dans la Bible, pas plus que des pratiques de jeûne ou de repentance particulière, et les protestants ne l’ont jamais particulièrement marqué. Néanmoins, cette période de 40 jours fait référence à la durée pendant laquelle Jésus s’est retiré au désert au début de son ministère et a été tenté par le diable (Matthieu 4, Luc 4, Marc 1), ou le prophète Elie (1 rois 19), et par extension aux 40 années pendant lesquelles les hébreux sont dans le désert après leur libération d’Egypte. Le jeûne, la conversion et la prière sont aussi recommandés comme des façons de se préparer pour laisser à Dieu toute la place dans sa vie. Il peut y avoir bien des façons de prendre du recul, se recentrer et désencombrer nos vies du superflu… Autant de façons de vivre un « carême protestant », avant Pâques ou à un autre moment !

Matthieu 24:29 est-il à comprendre littéralement ? [Emmanuel]

Ni plus ni moins que d’autres qui sont rédigés dans le même style apocalyptique. Ce verset annonce que les étoiles se décrocheront du ciel, ce que l’on trouve aussi par exemple en Ap 6, 13, ailleurs il s’agit du ciel qui se roule sur lui-même comme un parchemin (Ap 6 aussi), ou de monstres terribles envahissant la terre (Ap 9). Bref, on va dire que c’est « la loi du genre » : le style apocalyptique est à la Bible ce que la science fiction est à la littérature. Il utilise des images qui ne décrivent pas forcément la réalité de ce qui va se passer, mais tentent de nous transmettre le fond d’un message que je serai tentée de résumer ainsi : le monde que nous habitons n’est pas éternel, et il est un temps on touche ses limites. L’expérience est (ou sera) alors celle d’une destruction complète de tous nos points de repères et une urgence à nous préparer dès maintenant à ces circonstances ultimes pour faire alors le choix qui nous conduira vers la Vie et non vers la mort. C’est dans un futur lointain, lorsque Christ reviendra en gloire, ou c’est chaque fois que je suis confronté à un basculement de ma vie qui peut s’avérer aussi un temps de révélation (le sens du mot « apocalypse ») et de reconnaissance du Christ aux carrefours de mon existence.

Quelle est cette crainte dont parle Paul dans Romains 8-15 ? Est-ce la même que dans le Psaume 111-10 ? La bonne crainte découle-t-elle de cet esprit d’adoption ? [Chris

Dans l’Antiquité, voir ou entendre Dieu est à la fois un émerveillement et une frayeur : la crainte dont il est question dans tout l’Ancien Testament est de cet ordre. Par exemple lorsque Jacob lutte avec Dieu (Genèse 32), il commence par s’étonner de ne pas être mort dans ce face-à-face. C’est aussi pour cela que si souvent Dieu s’adresse à son interlocuteur en lui disant « n’aie pas peur »… Et l’on retrouve aussi cette attitude dans les évangiles lorsque les disciples prennent conscience qu’ils sont face à un mystère qui les dépasse (par exemple Marc 10,32). On peut comprendre cette notion de crainte comme étant la distance qui sépare Dieu et l’humain, distance qui signifie aussi bien le respect, la différence, le mystère insondable, la peur…

C’est en s ‘appuyant sur cette compréhension que Paul déclare que le changement radical opéré en Christ est la réduction de cette distance. Grâce au Christ nous n’avons plus peur de Dieu. Comme vous le dites, effectivement « l’esprit d’adoption » reçu dans la foi n’abolit ni le mystère, ni le respect, ni la différence… Mais bannit la peur.