{"id":758,"date":"2026-05-27T08:13:18","date_gmt":"2026-05-27T08:13:18","guid":{"rendered":"http:\/\/1001questions.fr\/aunomdejesus\/?p=758"},"modified":"2026-05-27T08:51:50","modified_gmt":"2026-05-27T08:51:50","slug":"lia-et-la-magnifique-humanite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/1001questions.fr\/aunomdejesus\/lia-et-la-magnifique-humanite\/","title":{"rendered":"L’IA et la Magnifique Humanit\u00e9"},"content":{"rendered":"\n

On aurait pu s’attendre \u00e0 un texte d\u00e9fensif, repli\u00e9 sur les certitudes d’une institution qui regarde le monde num\u00e9rique avec m\u00e9fiance.\u00a0Magnifica Humanitas<\/em>, l’encyclique que L\u00e9on XIV vient de publier sur l’intelligence artificielle, est au contraire un document s\u00e9rieux, nourri, qui pose des questions que beaucoup de nos \u00c9glises n’ont pas encore os\u00e9 formuler aussi clairement. La r\u00e9volution num\u00e9rique est une vraie \u00ab\u00a0chose nouvelle\u00a0\u00bb (comme au temps de\u00a0Rerum novarum<\/em>). Il faut faire abstraction des mots latins et des r\u00e9f\u00e9rences quelque peu circulaires au magist\u00e8re, et on arrive \u00e0 trouver une substance int\u00e9ressante pour le lecteur protestant et \u00e9vang\u00e9lique, r\u00e9sumable en trois grandes intuitions.<\/p>\n\n\n\n

La premi\u00e8re force du texte est un diagnostic du pouvoir. Le\npape ne s’arr\u00eate pas auxc divertissements de l\u2019IA ou \u00e0 la fascination pour les algorithmes\n: il d\u00e9signe clairement le fait que les principaux moteurs du d\u00e9veloppement\ntechnologique sont aujourd’hui des acteurs priv\u00e9s transnationaux, dont la\npuissance financi\u00e8re est sup\u00e9rieure \u00e0 celles de nombreux \u00c9tats. Cette\nconcentration du pouvoir num\u00e9rique entre les mains de quelques personnes, l\u2019absence\nde mandats d\u00e9mocratiques, de contre-pouvoirs r\u00e9els, sont pr\u00e9sent\u00e9s \u00e0 juste\ntitre comme un d\u00e9fi \u00e9thique d\u2019ampleur. Ce propos politique, plut\u00f4t courageux, tranche\navec la prudence habituelle des discours institutionnels.<\/p>\n\n\n\n

Deuxi\u00e8me grande id\u00e9e : le refus du fatalisme. Sur la base d\u2019un\nfondement biblique, l’encyclique insiste pour affirmer que la technique n’est\npas neutre. Elle \u00ab prend le visage de ceux qui la con\u00e7oivent, la financent, la\nr\u00e9gulent et l’utilisent. \u00bb Autrement dit, l’IA n’est pas une fatalit\u00e9, elle\ndoit \u00eatre un choix. Cette affirmation de la responsabilit\u00e9 humaine face aux\noutils que nous cr\u00e9ons r\u00e9sonne fortement avec l\u2019\u00e9thique protestante, qui a\ntoujours refus\u00e9 de dissoudre la libert\u00e9 dans la fatalit\u00e9, qu\u2019il s\u2019agisse de la\ncr\u00e9ation, de l\u2019\u00e9conomie ou aujourd\u2019hui de la virtualit\u00e9 algorithmique.<\/p>\n\n\n\n

Une r\u00e9f\u00e9rence biblique structure le texte et m\u00e9rite aussi\nqu’on s’y arr\u00eate. Babel, d’un c\u00f4t\u00e9, repr\u00e9sente l’orgueil technocratique qui\npr\u00e9tend atteindre le ciel par la seule puissance humaine, avec un co\u00fbt tr\u00e8s\nlourd : l’uniformisation et de l’\u00e9crasement des plus faibles. L\u2019autre\nfigure biblique, c\u2019est N\u00e9h\u00e9mie, le coordinateur de la reconstruction pierre par\npierre de J\u00e9rusalem, v\u00e9cue de fa\u00e7on communautaire, ancr\u00e9e dans la pri\u00e8re et avec\nun partage des responsabilit\u00e9s. Ces deux \u00e9vocations bibliques sont fortes : il en\nr\u00e9sulte que le risque de Babel est devenu int\u00e9rieur \u00e0 nos soci\u00e9t\u00e9s chr\u00e9tiennes\nautant qu’\u00e0 n’importe quelle autre. \u00ab La magnifique humanit\u00e9 cr\u00e9\u00e9e par Dieu\nse trouve aujourd\u2019hui face \u00e0 un choix d\u00e9cisif : \u00e9riger une nouvelle tour de\nBabel ou b\u00e2tir la cit\u00e9 o\u00f9 Dieu et l\u2019humanit\u00e9 habitent ensemble.<\/em> \u00bb (\u00a71)<\/p>\n\n\n\n

Troisi\u00e8me th\u00e8se : face \u00e0 la transition num\u00e9rique, L\u00e9on\nXIV d\u00e9fend la valeur particuli\u00e8re du travail humain, qui n\u2019est pas une\nmarchandise, mais une participation \u00e0 l’\u0153uvre cr\u00e9atrice de Dieu. La question du\nch\u00f4mage technologique y est trait\u00e9e sans na\u00efvet\u00e9 : il ne s’agit pas de freiner\nle progr\u00e8s, mais d’en orienter les b\u00e9n\u00e9fices vers la dignit\u00e9 de chaque \u00eatre\nhumain. Car l\u2019IA n\u2019est pas neutre, elle peut servir ou bien\u2026 asservir. Elle\npeut aussi contribuer \u00e0 une technicisation aveugle, notamment avec les robots\nmilitaires, qui serait effroyable pour l\u2019humanit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Malgr\u00e9 l\u2019agacement que peuvent produire le surgissement d\u2019une\npri\u00e8re mariale ou d\u2019une autoc\u00e9l\u00e9bration du minist\u00e8re pontifical deci del\u00e0, la\ngrande majorit\u00e9 de ces pages auraient pu \u00eatre sign\u00e9es par un th\u00e9ologien de\nGen\u00e8ve, de Wittemberg ou de Taiz\u00e9. C\u2019est une vraie th\u00e8se chr\u00e9tienne. Et c’est\npeut-\u00eatre l’invitation la plus pr\u00e9cieuse de ce texte : nous devons r\u00e9fl\u00e9chir\nensemble, dans nos diff\u00e9rences, sur ce que nous voulons laisser aux g\u00e9n\u00e9rations\nqui viendront apr\u00e8s nous.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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