{"id":767,"date":"2026-06-02T21:14:48","date_gmt":"2026-06-02T21:14:48","guid":{"rendered":"https:\/\/1001questions.fr\/aunomdejesus\/?p=767"},"modified":"2026-06-02T21:14:48","modified_gmt":"2026-06-02T21:14:48","slug":"les-metaphores-sont-belles-mais-pas-toutes-bonnes","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/1001questions.fr\/aunomdejesus\/les-metaphores-sont-belles-mais-pas-toutes-bonnes\/","title":{"rendered":"Les m\u00e9taphores sont belles, mais pas toutes bonnes"},"content":{"rendered":"\n

Il y a quelque chose de profond\u00e9ment juste dans les retrouvailles avec une pr\u00e9dication imag\u00e9e. \u00c0 l’\u00e8re du tout-visuel<\/em>, o\u00f9 l’image r\u00e8gne sur les \u00e9crans et dans les esprits, vouloir maintenir la parole au centre de l’annonce chr\u00e9tienne tout en la rendant vivante et illustr\u00e9e, c’est un geste p\u00e9dagogique et n\u00e9cessaire. Les pr\u00e9dicateurs qui s’inspirent du style parabolique de J\u00e9sus ont compris quelque chose d’essentiel : la v\u00e9rit\u00e9 abstraite a besoin de chair pour entrer dans les c\u0153urs. Une image bien choisie peut traverser les d\u00e9fenses intellectuelles l\u00e0 o\u00f9 un argument resterait \u00e0 la porte.<\/p>\n\n\n\n

Mais parce que les m\u00e9taphores sont puissantes, elles sont aussi dangereuses. Elles ne se contentent pas d’illustrer une id\u00e9e : elles la fa\u00e7onnent, la colorent, et parfois la remplacent. C’est pourquoi imiter le geste de J\u00e9sus ne suffit pas. Encore faut-il veiller \u00e0 ce que les images que l’on emprunte soient fid\u00e8les \u00e0 ce que l’\u00c9criture enseigne. Sinon on risque de pr\u00eacher, avec les meilleures intentions du monde, quelque chose d’inexact, voire de contraire \u00e0 la foi chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n

Quand la m\u00e9taphore trahit la Bible<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Premier exemple : l’image du p\u00e8re dans la foi<\/em>. Tr\u00e8s en vogue dans certains milieux chr\u00e9itens ou dans les communaut\u00e9s soucieuses de transmission spirituelle. L’id\u00e9e est belle : les chr\u00e9tiens plus m\u00fbrs, plus form\u00e9s, seraient comme des p\u00e8res pour les jeunes croyants. La m\u00e9taphore \u00e9voque la protection, la sagesse, l’autorit\u00e9 bienveillante, la transmission. Tout est bon. Pourtant, J\u00e9sus lui-m\u00eame s’y oppose avec une nettet\u00e9 radicale : \u00ab N’appelez personne votre p\u00e8re<\/em> sur la terre, car vous n’en avez qu’un, le P\u00e8re c\u00e9leste \u00bb (Matthieu 23,9). Prendre une image que le Christ a express\u00e9ment refus\u00e9e, c’est travailler \u00e0 rebours de son enseignement, m\u00eame si l\u2019intention p\u00e9dagogique \u00e9tait louable.<\/p>\n\n\n\n

Deuxi\u00e8me exemple : le bapt\u00eame comme mariage entre le chr\u00e9tien et Dieu. L’image est \u00e9motionnellement s\u00e9duisante, et elle joue sur une r\u00e9sonance biblique r\u00e9elle puisque la m\u00e9taphore nuptiale est au c\u0153ur de l’\u00c9criture. Mais la Bible est pr\u00e9cise sur qui \u00e9pouse qui : c’est le Christ qui \u00e9pouse son \u00c9glise, dans sa totalit\u00e9, comme corps et comme communaut\u00e9 (Apocalypse 19 et 21). Ce que le bapt\u00eame op\u00e8re, ce n’est pas une union matrimoniale individuelle avec Dieu, mais une nouvelle naissance. \u00ab Na\u00eetre d’eau et d’Esprit \u00bb pour entrer dans le Royaume (Jean 3,5). L’image du mariage, appliqu\u00e9e au bapt\u00eame de chaque croyant pris isol\u00e9ment, d\u00e9place subtilement le sens de l’acte sacramentel et fragilise la compr\u00e9hension de ce qu\u2019est l\u2019Eglise. Elle n’est pas une collection d’\u00e9poux et d\u2019\u00e9pouses individuels, mais un seul Corps, une seule \u00c9pouse.<\/p>\n\n\n\n

Troisi\u00e8me exemple, peut-\u00eatre le plus d\u00e9licat : dire que Marie est \u00ab m\u00e8re de Dieu \u00bb. Le concile d’\u00c9ph\u00e8se (431) a donn\u00e9 \u00e0 Marie le titre de Theotokos<\/em>, \u00ab celle qui a engendr\u00e9 Dieu \u00bb, pour d\u00e9fendre l’unit\u00e9 de la personne du Christ contre les positions de Nestorius. Sur le plan christologique strict, si J\u00e9sus est pleinement Dieu et pleinement Homme, et que Marie est sa m\u00e8re, alors il est vrai qu’elle a port\u00e9 et enfant\u00e9 celui qui est Dieu. Mais transformer cela en formule populaire \u00ab Marie est la m\u00e8re de Dieu \u00bb, c’est ouvrir une porte dangereuse. Car Dieu le P\u00e8re n’a pas de m\u00e8re. La Trinit\u00e9 n’a pas de m\u00e8re. Marie est la m\u00e8re de J\u00e9sus dans son humanit\u00e9, et J\u00e9sus est, aussi, par ailleurs le Fils \u00e9ternel de Dieu. Le raccourci m\u00e9taphorique, non accompagn\u00e9 de ses garde-fous th\u00e9ologiques, peut conduire \u00e0 des repr\u00e9sentations de Marie comme figure quasi-divine, d\u00e9esse cr\u00e9atrice, ce qui entre en tension avec la confession commune que Dieu seul est Dieu.<\/p>\n\n\n\n

La beaut\u00e9 ne suffit pas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ces trois exemples partagent une m\u00eame structure : une image juste dans son intuition, mais fausse dans son application. Elles r\u00e9ussissent \u00e0 rendre la foi concr\u00e8te, \u00e9motionnellement accessible, facilement m\u00e9morisable, mais elles le font en tordant le texte ou en ignorant sa pr\u00e9cision. La beaut\u00e9 litt\u00e9raire d’une image n’est pas une garantie de v\u00e9rit\u00e9 th\u00e9ologique. Une m\u00e9taphore peut \u00eatre \u00e9clairante et trompeuse \u00e0 la fois.<\/p>\n\n\n\n

C’est pourquoi la pr\u00e9dication imag\u00e9e exige une double comp\u00e9tence : la sensibilit\u00e9 litt\u00e9raire qui sait choisir une image parlante, et la rigueur ex\u00e9g\u00e9tique qui sait en v\u00e9rifier la fid\u00e9lit\u00e9. J\u00e9sus lui-m\u00eame, lorsqu’il parlait en paraboles, ne choisissait pas ses images au hasard. Chaque d\u00e9tail faisait sens, chaque r\u00e9cit \u00e9tait ancr\u00e9 dans une logique bien pr\u00e9cise. Imiter son style impose donc aussi d\u2019imiter sa vigilance.<\/p>\n\n\n\n

Les pr\u00e9dicateurs qui aiment les m\u00e9taphores ont raison de les aimer. Mais ils feraient bien de se poser syst\u00e9matiquement cette question avant chaque usage d\u2019une image : est-ce que cette comparaison porte fid\u00e8lement ce que l’\u00c9criture dit<\/em>, ou est-ce qu’elle le simplifie au point de le d\u00e9former ? Car une belle image qui dit faux ne rend pas la parole vivante. Elle la remplace. Elle la trahit. Elle trompe le peuple de Dieu.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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