{"id":640,"date":"2007-10-30T11:16:00","date_gmt":"2007-10-30T11:16:00","guid":{"rendered":"http:\/\/1001questions.fr\/aunomdejesus\/?p=640"},"modified":"2020-01-30T11:17:18","modified_gmt":"2020-01-30T11:17:18","slug":"sola-et-tota-scriptura-chez-les-reformateurs","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/1001questions.fr\/aunomdejesus\/sola-et-tota-scriptura-chez-les-reformateurs\/","title":{"rendered":"Sola et Tota Scriptura chez les R\u00e9formateurs"},"content":{"rendered":"\n

Texte de 1991, synth\u00e8se de lectures sur le sujet<\/em><\/p>\n\n\n\n

La Bible sert le Christ. En cela le protestantisme (et surtout le christianisme) n\u2019est pas une religion du livre. Au demeurant toutes les franges du protestantisme reconnaissent l\u2019autorit\u00e9 de l\u2019\u00c9criture.<\/p>\n\n\n\n

1 – R\u00e9forme et autorit\u00e9 de la Bible<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Certes toutes les \u00c9glises chr\u00e9tiennes accordent une autorit\u00e9 majeure et d\u00e9cisive \u00e0 l\u2019\u00c9criture. Luther n\u2019\u00e9tait-il pas le professeur \u00ab catholique \u00bb d\u2019\u00c9criture Sainte de l\u2019Universit\u00e9 de Wittenberg ? Par contre la R\u00e9forme instaure deux ruptures fondamentales.
La premi\u00e8re consiste \u00e0 refuser l\u2019ex\u00e9g\u00e8se all\u00e9gorique qui permettait au pr\u00e9dicateur de faire dire ce qu\u2019il voulait au texte, l\u2019\u00c9criture devenant \u00ab un nez de cire \u00bb que l\u2019on peut tordre et modeler selon son bon vouloir. C\u2019est la naissance d\u2019une ex\u00e9g\u00e8se critique et d\u2019une recherche du sens \u201chistorique\u201d qui, contrairement \u00e0 ce que l\u2019on pouvait croire alors, renforce l\u2019autorit\u00e9 de l\u2019\u00c9criture.
L\u2019\u00c9glise en tant qu\u2019institution n\u2019a plus le privil\u00e8ge de la juste interpr\u00e9tation de la Bible ; c\u2019est la seconde rupture que pose la R\u00e9forme. Certes nul ne peut nier le r\u00f4le de l\u2019\u00c9glise dans la t\u00e2che d\u2019interpr\u00e9tation, nul ne peut non plus rejeter les traditions herm\u00e9neutiques et toutes les interpr\u00e9tations du pass\u00e9, mais la V\u00e9rit\u00e9 ne doit pas \u00eatre vue dans l\u2019interpr\u00e9tation de la Bible par l\u2019\u00c9glise, mais dans la Bible elle-m\u00eame, quand elle est lue dans le t\u00e9moignage int\u00e9rieur du Saint-Esprit. C\u2019est la Parole de Dieu qui forme et r\u00e9forme l\u2019\u00c9glise. C\u2019est un rapport d\u2019alt\u00e9rit\u00e9 et non d\u2019identit\u00e9 qui s\u2019instaure entre l\u2019\u00c9glise et l\u2019\u00c9criture. Cette derni\u00e8re nous invite \u00e0 une r\u00e9forme sans cesse renouvel\u00e9e de notre foi et de nos pratiques eccl\u00e9siales. Si l\u2019\u00c9criture n\u2019est pas la parole de Dieu, elle peut par contre le devenir, individuellement.
L\u2019autorit\u00e9 de l\u2019\u00c9criture se trouve d\u2019une part dans le fait qu\u2019elle est un t\u00e9moignage concernant J\u00e9sus-Christ. L\u2019autorit\u00e9 r\u00e9side dans son objet. Elle se trouve d\u2019autre part dans son origine, \u00e0 savoir son inspiration, Dieu lui-m\u00eame. Ces deux figures de l\u2019autorit\u00e9 sont pr\u00e9sentes et cohabitent dans les \u00e9crits des diff\u00e9rents r\u00e9formateurs.<\/p>\n\n\n\n

2 – Luther et le monde luth\u00e9rien<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Andr\u00e9 Gounelle d\u00e9finit trois grandes polarit\u00e9s pour la lecture et la compr\u00e9hension luth\u00e9riennes de l\u2019\u00c9criture.
La premi\u00e8re polarit\u00e9 est celle de la lettre et de l\u2019Esprit, du sens premier, historique et du sens second, spirituel. Pour Luther lettre et Esprit sont dans le lecteur et non pas dans le texte biblique. Lire le texte comme une lettre serait ne pas voir son impact existentiel, vivant, parlant. Contrairement \u00e0 l\u2019ex\u00e9g\u00e8se m\u00e9di\u00e9vale qui consid\u00e9rait que lettre et Esprit \u00e9taient contenus dans le texte lui-m\u00eame, Luther vient accentuer la place du r\u00e9cepteur de la Parole.
La deuxi\u00e8me polarit\u00e9 est celle de la Loi et de l\u2019\u00c9vangile. Tout d\u00e9pend, l\u00e0 encore de la mani\u00e8re dont on re\u00e7oit un texte. Certains textes font Loi quand ils ordonnent. Certains textes font \u00c9vangile quand ils donnent. Toute l\u2019\u00c9criture est tension entre ces deux p\u00f4les de la Loi et de l\u2019\u00c9vangile.
La troisi\u00e8me polarit\u00e9, enfin, est celle du Christ et de l\u2019\u00c9criture. C\u2019est Christ qui donne sens \u00e0 l\u2019\u00c9criture. La Parole \u00e9crite devient vivante lorsqu\u2019elle est lue \u00e0 la lumi\u00e8re de la Parole incarn\u00e9e, le \u00ab logos \u00bb johannique.
Pour Luther comme pour ceux qui le suivront, le principe mat\u00e9riel de la R\u00e9forme \u00ab la justification par la foi \u00bb d\u00e9termine le principe formel de \u00ab l\u2019autorit\u00e9 des \u00c9critures \u00bb.
Le sola scriptura de Luther pourrait laisser croire \u00e0 l\u2019identit\u00e9 ontologique entre les \u00c9critures et la \u201cParole\u201d du Dieu vivant. Or Luther rompt avec cette assimilation, traditionnelle dans l\u2019\u00c9glise des quatorze premiers si\u00e8cles. Les \u00c9critures ne sont que le lieu o\u00f9 peut surgir une \u201cParole de Dieu\u201d, mais elle ne la contiennent pas ; les \u00c9critures ne sont pas \u201cla Parole de Dieu\u201d au sens litt\u00e9ral du terme. Il n\u2019y a pas de co\u00efncidence parfaite entre les deux.<\/p>\n\n\n\n

3 – Calvin et le monde r\u00e9form\u00e9 de l\u2019\u00e9poque<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Calvin, comme l\u2019orthodoxie protestante \u00e0 sa suite, inclinera cette compr\u00e9hension de l\u2019autorit\u00e9 des \u00c9critures vers une compr\u00e9hension de plus en plus absolue. Christ transmettrait l\u2019infaillibilit\u00e9 de son \u00c9vangile \u00e0 ses disciples, bient\u00f4t r\u00e9dacteurs des \u00e9vangiles. Cette compr\u00e9hension \u00e9carte \u00e0 peu de frais l\u2019ensemble des textes fustigeant l\u2019incompr\u00e9hension de l\u2019\u00c9vangile dont font preuve les disciples. Elle fait de la Bible un contenu de savoir faisant autorit\u00e9 alors qu\u2019il faudrait la consid\u00e9rer comme le lieu d\u2019une rencontre, o\u00f9 peut na\u00eetre une v\u00e9rit\u00e9.
Si la pr\u00e9occupation premi\u00e8re de Luther portait plus sur le sola fide que sur le sola scriptura \u00e0 l\u2019origine, ce fut pour Calvin et Zwingli une consid\u00e9ration fondamentale et d\u00e8s le d\u00e9but ; le sola gratia \u00e9tant \u00e9galement acquis, ils pouvaient maintenant se consacrer, comme Luther, au sola scriptura. \u00ab Le luth\u00e9ranisme part de la question du salut, les R\u00e9form\u00e9s de la question de la lecture fid\u00e8le, de la bonne interpr\u00e9tation de la Bible \u00bb. Alors que Luther s\u2019int\u00e9ressait \u00e0 la r\u00e9ception d\u2019une Parole de salut par la lecture de la Bible, Calvin et Zwingli se pr\u00e9occupent de la compr\u00e9hension, de l\u2019explication et de l\u2019interpr\u00e9tation de l\u2019\u00c9criture.
Pour Calvin, la \u201cr\u00e9v\u00e9lation g\u00e9n\u00e9rale\u201d de Dieu par la raison ou la nature ne peut d\u00e9couvrir un Dieu sauveur. Par contre l\u2019\u00c9criture le permet, elle est \u00ab r\u00e9v\u00e9lation scripturaire \u00bb. M\u00eame si elle ne r\u00e9v\u00e8le pas tout, nous n\u2019avons pas besoin d\u2019une plus haute connaissance de Dieu : c\u2019est le fond m\u00eame du sola scriptura.
Tout ce que dit l\u2019\u00c9criture est utile pour la foi c\u2019est le second volet de la perspective calvinienne, le tota scriptura. Comme il est dit en Deut 4:2, 12:32, Apoc 22:18, il ne faut rien retrancher ni rien ajouter \u00e0 l\u2019\u00c9criture. Rien ne peut laisser indiff\u00e9rent, ni aller contre la volont\u00e9 de Dieu.
\u00ab L\u2019\u00c9criture est \u00e9cole du Saint-Esprit \u00bb. L\u2019\u00c9criture est la \u00ab r\u00e8gle du bien et du mal \u00bb, la \u00ab r\u00e8gle tant de nos pens\u00e9es que de nos paroles \u00bb, la \u00ab r\u00e8gle unique de vraie et parfaite sagesse \u00bb.
Les principes de l\u2019ex\u00e9g\u00e8se calvinienne sont : 1. le respect du texte, 2. sa fonction d\u2019\u00e9dification de l\u2019\u00c9glise, 3. la coll\u00e9gialit\u00e9 de l\u2019interpr\u00e9tation.
La Confession de La Rochelle t\u00e9moigne : \u00ab 4. Nous reconnaissons ces livres (Ancien et Nouveau Testament) \u00eatre canoniques, et la r\u00e8gle tr\u00e8s certaine de notre foi : non tant par le commun accord et consentement de l\u2019\u00c9glise, que par le t\u00e9moignage et persuasion int\u00e9rieure du Saint-Esprit, qui nous les fait discerner d\u2019avec les autres livres eccl\u00e9siastiques, sur lesquels, encore qu\u2019ils soient utiles, on ne peut fonder aucun article de foi. 5. Nous croyons que la parole qui est contenue en ces livres, est proc\u00e9d\u00e9e de Dieu, duquel seul elle prend son autorit\u00e9, et non des hommes. Et d\u2019autant qu\u2019elle est r\u00e8gle de toute v\u00e9rit\u00e9, contenant tout ce qui est n\u00e9cessaire pour le service de Dieu et notre salut, il n\u2019est loisible aux hommes, ni m\u00eame aux anges, d\u2019y ajouter, diminuer ou changer. Donc il s\u2019ensuit que ni l\u2019antiquit\u00e9, ni les coutumes, ni la multitude, ni la sagesse humaine, ni les jugements, ni les arr\u00eats, ni les \u00e9dits, ni les d\u00e9crets, ni les conciles, ni les visions, ni les miracles ne doivent \u00eatre oppos\u00e9s \u00e0 cette \u00c9criture sainte : mais au contraire toutes choses doivent \u00eatre examin\u00e9es et r\u00e9gl\u00e9es et r\u00e9form\u00e9es selon icelles \u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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