{"id":636,"date":"2007-09-30T11:06:40","date_gmt":"2007-09-30T11:06:40","guid":{"rendered":"http:\/\/1001questions.fr\/aunomdejesus\/?p=636"},"modified":"2020-01-30T11:15:19","modified_gmt":"2020-01-30T11:15:19","slug":"les-usages-de-la-loi","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/1001questions.fr\/aunomdejesus\/les-usages-de-la-loi\/","title":{"rendered":"Les usages de la loi"},"content":{"rendered":"\n

J\u2019ai trouv\u00e9 cet article tout \u00e0 fait int\u00e9ressant sur (\u00e0 l’\u00e9poque) :
http:\/\/www.epal.fr\/cate\/reperes\/loi.htm#usages<\/em><\/p>\n\n\n\n

Loi et Evangile constituent un couple de forces interactives et ins\u00e9parables, \u00e0 travers lesquelles s\u2019accomplit le dessein de Dieu. Loi et Evangile sont les deux formes de l\u2019unique Parole de Dieu.<\/p>\n\n\n\n

Le concept de Loi posait aux R\u00e9formateurs un probl\u00e8me particulier, puisqu\u2019ils faisaient de la justification par la foi seule le principe d\u2019interpr\u00e9tation fondamental de l\u2019Ecriture. La foi n\u2019\u00e9tant pas une oeuvre mais une relation, une acceptation de l\u2019oeuvre de Dieu, comment serait-elle conciliable avec un concept de Loi, qui par essence d\u00e9signe ce que les humains doivent faire ? C\u2019est pourquoi la r\u00e9flexion sur les liens entre la Loi, l\u2019Evangile et la foi est particuli\u00e8rement d\u00e9velopp\u00e9e dans la tradition de la R\u00e9forme.<\/p>\n\n\n\n

– Il y a consensus entre les R\u00e9formateurs pour insister sur le fait qu\u2019il n\u2019y a qu\u2019une seule Parole de Dieu, qui se transmet aux humains par la Loi et par l\u2019Evangile. Ces deux r\u00e9alit\u00e9s se r\u00e9partissent sur l\u2019ensemble de la Bible, \u00e0 la fois dans l\u2019Ancien Testament et le Nouveau Testament. D\u2019un bout \u00e0 l\u2019autre de l\u2019Ecriture, il est question de l\u2019unique volont\u00e9 de Dieu, de l\u2019unique oeuvre du Dieu trinitaire. Le terme de Loi peut donc d\u00e9signer, de mani\u00e8re totale, la volont\u00e9 et l\u2019oeuvre de Dieu dans son oeuvre cr\u00e9atrice, dans son oeuvre r\u00e9conciliatrice et dans son oeuvre r\u00e9demptrice. Comment alors distinguer la Loi, qui condamne le p\u00e9ch\u00e9 de l\u2019humain, de l\u2019Evangile, qui lib\u00e8re ? C\u2019est l\u2019\u0153uvre de l\u2019Esprit Saint qui l\u00e8ve l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 et fait d\u2019une parole une Parole de vie. La loi, pour les R\u00e9formateurs, ne se confond pas avec les commandements. Ceux-ci selon Luther, s\u2019appliquent \u00e0 tous les humaines sans distinction, et font office de justice civile. Ce respect de la loi ne joue aucun r\u00f4le dans notre justification devant Dieu. Le concept th\u00e9ologique de \u201cLoi\u201d est plus vaste il a trait \u00e0 la relation de foi entre l\u2019humain et Dieu, o\u00f9 la parole de Dieu confond l\u2019humain et le juge.<\/p>\n\n\n\n

– Les R\u00e9formateurs ont d\u00e9fini la fonction de la Loi par rapport \u00e0 l\u2019Evangile \u00e0 l\u2019aide des \u201ctrois offices\u201d ou \u201cusages\u201d :
– l\u2019usage th\u00e9ologique : amener le p\u00e9cheur \u00e0 reconna\u00eetre son p\u00e9ch\u00e9,
– l\u2019usage politique : maintenir la discipline dans un monde soumis aux forces brutales dominant les humains,
– l\u2019usage didactique : conduire les croyants sur le chemin de la sanctification.<\/p>\n\n\n\n

a) L\u2019usage th\u00e9ologique<\/p>\n\n\n\n

L\u2019oeuvre essentielle de la Loi (l\u2019\u201dusus theologicus\u201d, \u201cspiritualis\u201d, \u201celenchticus\u201d= d\u00e9nonciateur) est de convaincre l\u2019humain de son p\u00e9ch\u00e9 afin qu\u2019il se tourne vers le pardon qui lui est offert en Christ. Cet usage de la Loi est avant tout p\u00e9dagogique, puisqu\u2019il ouvre la conscience \u00e0 l\u2019enseignement de l\u2019Evangile et il \u201cjette vers le Christ\u201d (Luther). Luther affirme : \u201cIl est de la nature de Dieu d\u2019exalter les humbles, de nourrir les affam\u00e9s, d\u2019\u00e9clairer les aveugles, de consoler les mis\u00e9rables et les afflig\u00e9s ; de justifier les p\u00e9cheurs, de donner la vie aux morts, de sauver ceux qui d\u00e9sesp\u00e8rent et qui sont condamn\u00e9s, etc (\u2026) Il ne permet pas que ce fl\u00e9au infiniment nuisible qu\u2019est l\u2019opinion de la propre justice s\u2019empare de ce qui est son oeuvre naturelle et propre : cette opinion de la propre justice qui ne veut \u00eatre ni p\u00e9cheresse, ni impure, ni mis\u00e9rable et condamn\u00e9e, mais juste, sainte, etc. Il faut donc que Dieu se serve de ce marteau : la loi, pour qu\u2019elle rompe, brise, broie et r\u00e9duise \u00e0 n\u00e9ant cette b\u00eate sauvage et sa vaine assurance, sa sagesse, sa justice, son pouvoir, etc., pour qu\u2019elle finisse par se reconna\u00eetre perdue et condamn\u00e9e par son mal.\u201d Calvin va dans le m\u00eame sens : \u201cEn d\u00e9monstrant la iustice de Dieu c\u2019est-\u00e0-dire celle qui luy est agr\u00e9able, elle (la Loi) admonneste un chacun de son iniustice, et l\u2019en rend certain, iusques \u00e0 l\u2019en conveincre et condamner. Car il est que l\u2019homme, lequel est autrement aveugl\u00e9 et enyvr\u00e9 en l\u2019amour de soymesme, soit contraint \u00e0 cognoistre et confesser tant son imb\u00e9cillit\u00e9 que son impuret\u00e9.\u201d La Loi enseigne \u00e0 l\u2019humain qu\u2019il ne saurait vivre de ses propres forces ou de sa propre justification, en lui montrant le regard de Dieu sur lui : \u201cLa loi c\u2019est donc, si l\u2019on peut dire, la face de Dieu lorsque l\u2019homme veut lui faire face, s\u2019affirmer face \u00e0 lui. Dans cette situation, la Loi lui enseigne que cette attitude est impossible, qu\u2019elle m\u00e8ne \u00e0 la mort.\u201d<\/p>\n\n\n\n

b) L\u2019usage politique<\/p>\n\n\n\n

Pour Calvin , cet usage est le second, destin\u00e9 \u00e0 ceux qui ont besoin de contraintes ou de menaces : \u201cLe second office de la Loy est \u00e0 ce que ceux qui ne se soucient de bien faire que par contrainte, en oyant les terribles menaces qui y sont contenues, pour le moins par crainte de punition, soyent retirez de leur meschancet\u00e9. Or ils en sont retirez non pas que leur coeur soit int\u00e9rieurement esmeu ou touch\u00e9, mais seulement ils sont estreints, comme d\u2019une bride, pour ne point ex\u00e9cuter leurs mauvaises cupiditez, lesquelles autrement ils accompliroyent en licence desbord\u00e9e.\u201d
Pour Luther, qui distingue l\u2019application de la Loi aux croyants et \u00e0 tous les humains, cet usage est premier parce qu\u2019il concerne tous les humains ind\u00e9pendamment de leur foi. \u201cLe premier (usage) de la loi est l\u2019office qu\u2019elle a dans la cit\u00e9. Dieu a dispens\u00e9 les lois de la cit\u00e9, bien plus toutes les lois, en vue de r\u00e9primer les transgressions. Toute loi a donc \u00e9t\u00e9 promulgu\u00e9e en vue d\u2019emp\u00eacher les p\u00e9ch\u00e9s. Est-ce \u00e0 dire qu\u2019en r\u00e9primant les p\u00e9ch\u00e9s, la loi justifie ? Rien moins que cela. Car si je ne tue pas, si je ne commets pas d\u2019adult\u00e8re, si je ne d\u00e9robe pas, si je m\u2019abstiens d\u2019autres p\u00e9ch\u00e9s, ce n\u2019est pas de bon gr\u00e9 que je le fais, ni par amour du bien : c\u2019est que je crains le glaive et le bourreau.\u201d 16 Pour les R\u00e9formateurs (cela appara\u00eet notamment dans leur querelle contre les \u201centhousiastes\u201d), les autorit\u00e9s familiales et politiques tiennent leur pouvoir de Dieu et sont en quelque sorte les garants de l\u2019ordre du monde. Il \u00e9tait \u00e9vident pour les th\u00e9ologiens de ce temps-l\u00e0 que toutes ces autorit\u00e9s temporelles (parents, \u00e9ducateurs, magistrats, princes) sont appel\u00e9es \u00e0 se placer elles-m\u00eames sous la Parole de Dieu. N\u00e9anmoins, pour Luther l\u2019usage politique de la Loi ne peut se baser compl\u00e8tement sur l\u2019Evangile, car le monde politique et le r\u00e8gne de la pr\u00e9dication de l\u2019Evangile sont distincts (quoique li\u00e9s). Dieu gouverne le monde avec sa main gauche (celle de la justice et du glaive, celle de la Loi), et sauve ceux qui se confient en lui de sa main droite (celle de la justification par la foi, de l\u2019Evangile). La gauche invite \u00e0 se tourner vers la droite, mais la droite ne saurait se passer de la gauche.
Cette vision radicalement dialectique, qui ne laisse place \u00e0 aucun \u201cprogr\u00e8s\u201d du croyant ou du monde, ne fut pas pleinement partag\u00e9e par les autres R\u00e9formateurs.<\/p>\n\n\n\n

c) L\u2019usage didactique<\/p>\n\n\n\n

Calvin, Zwingli, M\u00e9lanchton et Bucer s\u2019accord\u00e8rent \u00e0 reconna\u00eetre \u00e0 la Loi un \u201ctroisi\u00e8me usage\u201d (\u201dtertius usus\u201d, \u201cusus didacticus\u201d) que l\u2019on trouve dans la Formule de Concorde : \u201c3 : \u00e0 apprendre aux hommes qui ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9s et convertis par l\u2019esprit de Dieu et auxquels le voile de Mo\u00efse a \u00e9t\u00e9 \u00f4t\u00e9, \u00e0 vivre et \u00e0 se conduire selon la vraie pi\u00e9t\u00e9 \u201c. Les croyants en cette vie ne sont pas renouvel\u00e9s parfaitement, le vieil Adam contr\u00f4le encore leur \u00eatre. \u201cLe vieil Adam, en effet, semblable \u00e0 un \u00e2ne indompt\u00e9 et r\u00e9tif, forme encore une partie d\u2019eux-m\u00eames, qui doit \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 l\u2019ob\u00e9issance au Christ non seulement par les commandements, par les avertissements et les menaces de la Loi, mais encore, pour ainsi dire, par le fouet, par les ch\u00e2timents et les coups, jusqu\u2019\u00e0 ce que l\u2019homme soit enti\u00e8rement d\u00e9livr\u00e9 de cette chair de p\u00e9ch\u00e9 et parfaitement renouvel\u00e9, ce qui aura lieu \u00e0 la r\u00e9surrection.\u201d Ces affirmations font rentrer le troisi\u00e8me usage de la Loi dans l\u2019usage \u00e9lenctique. Ces R\u00e9formateurs lui accordent toutefois une fonction plus positive : celle de permettre la \u201csanctification\u201d duc royant, une vie de foi tourn\u00e9e vers Dieu et d\u00e9j\u00e0 marqu\u00e9e par la gr\u00e2ce.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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